葬经云：葬者，乘生气也。亲养之骨骸乘山脉生气，以荫庇后人。然而有特殊情况存在，抱养之子女非自己之子女，寺院道观之僧道皆属外来之客，他们能不能受风水之荫庇呢？又是如何承受其荫庇呢？

　　向生向死，向死向生。在风水实践中，常遇到活着的人受到先人之“鬼魂”干扰，以致于活着的人噩梦缠身，精神不振的情况。曾遇到这样一案例，邻居一姐姐自从奶奶去世以后，天天梦见奶奶，白天没精神，做事恍恍惚惚，吃药无用，便寻一神婆来治病，神婆如何治病呢？通过沟通外邪，许下诺言，将其请走，而后进行还愿，便算是完成了。最终结果是，未能如愿，依然噩梦缠身。父亲便道，人死之后是没有灵魂的，人死后魂魄化为鬼物，人鬼殊途，只因活着时的一点联系，引导着亡人鬼魂干扰后人，既然沟通无果，便应当下狠手祛除了。由此来看，人的出生是另一种方式的死亡，人的死亡也是另一种形态的重生，两者之间实际上已经没有什么关系了。

　　言归正传，《疑龙经》中讲，“山川灵气降为神，神随主者家生人。此山此穴谁为主？即随香火降人身。”《葬经》中亦讲，尸骨有形而无灵，山川有灵而无形。葬者，便是借先人之形体纳山川之灵气，以荫庇子孙。两者结合来看，无论是抱养之子女，还是寺院道观中僧道的延续，只要不误了祭祀、香火之事，便能够得到先人的荫庇。更有一种说法，大地从来都不是人主动求取的，只待有福之人的到来，亦是此理。德大者，山川之灵自来依附；德小者，勤加祭祀，亦可得福。因此，于常人而言，无论是否亲生，只要香火不衰，都可得到荫庇。